Callado como el agua corro libre,
tu presencia me alcanza y me oculto entre las piedras,
me pierdo y alcanzo al que conmigo corre.
Me siento tranquilo pensando que no me vez y no me sientes,
te pido que te alejes y me dejes correr pausado y sereno.
Como al agua, el monte me mira,
el viento me mira,
se acercan y me alimentan en silencio,
Callado como el agua de un río solitario,
de una fuga de subsuelo, corro escondido
a oscuras, alejado de todos, sin miedos.
Como el agua me extingo y dejo de estar,
me siento solo, me siento frío.
Me escurro entre coladeras
sucias, podridas y cansadas.
Dejo de existir, abandono lo que fue y estuvo aquí,
La vida se desvanece e inevitablemente me acabaré.
Igual que el agua que me acompaña.
DE LA SOMBRA EN EL ABISMO.
viernes, 12 de noviembre de 2010
viernes, 1 de octubre de 2010
VIEJOS RECUERDOS.
La última mirada no fue la más triste,
pero con seguridad si la menos grata.
No te cegó la noche.
No pudo contigo la luna, ni el sol.
A ti te atrapó la miseria y la muerte oculta en cada esquina
esperando a que dieras la vuelta.
No fue el asfalto corriendo siempre a tu lado,
ni el trago largo como autopista.
No te encontró tu miedo, ni mil cabezas aceleradas.
Te atrapo la sombra de tu insatisfacción, los polvos astrales,
La imagen abstracta de una vida sin historia
que llego atropellando veintinueve veces tu aliento,
Corriendo por tu vientre, oculto en tu sangre,
volviendo desgraciada tu sonrisa.
Te atrapo la suerte y el coraje,
y es que...nunca corriste lo suficiente.
DE LA SOMBRA EN EL ABISMO.
pero con seguridad si la menos grata.
No te cegó la noche.
No pudo contigo la luna, ni el sol.
A ti te atrapó la miseria y la muerte oculta en cada esquina
esperando a que dieras la vuelta.
No fue el asfalto corriendo siempre a tu lado,
ni el trago largo como autopista.
No te encontró tu miedo, ni mil cabezas aceleradas.
Te atrapo la sombra de tu insatisfacción, los polvos astrales,
La imagen abstracta de una vida sin historia
que llego atropellando veintinueve veces tu aliento,
Corriendo por tu vientre, oculto en tu sangre,
volviendo desgraciada tu sonrisa.
Te atrapo la suerte y el coraje,
y es que...nunca corriste lo suficiente.
DE LA SOMBRA EN EL ABISMO.
martes, 28 de septiembre de 2010
La importancia de pensar el autismo.
El autismo ha sido una de las Psicopatologías más complejas, existen un sinnúmero de teorías que buscan dar una explicación del tema pero que aun no pueden dar una explicación convicente la mayoría de ellas.
El asunto seria ¿Qué es una explicación convincente?, se puede establecer una explicación convincente solo tomando un aspecto del sujeto, es decir fragmentándolo y tomando solo una parte y desde ahí tratar de explicar el todo.
Este es uno de los errores más grandes que se han cometido en la forma de abordar el autismo y con respecto a eso la discusión se ha centrado en dos discursos de saber que buscan apropiarse cada uno del sujeto autista.
Por un lado tenemos la perspectiva organicista psiquiátrica que busca objetivar al autista despersonalizándolo y quitándole todo rastro de sujeto para comprenderlo únicamente como un cuerpo, un pedazo de carne que debe ser estudiado para ver que anda mal en el y poder corregirlo, desde esta perspectiva al autista hay que tratarlo con medicamentos para poder corregir sus deficiencias orgánicas y así pueda tener un cuerpo sano.
Pero aquí se presenta un problema, ¿Por qué si se trata únicamente de un desorden cerebral o bioquímico no se curan los sujetos autistas? ¿Por qué no se suprimen los síntomas y siguen permaneciendo la mayoría de las conductas que fueron consideradas como incorrectas?, esto lleva a pensar en el hecho de que quizá el autismo no sea una problemática únicamente de corte orgánico, es decir que hay también en el autismo algún problema de corte psicológico que no está permitiendo la inserción del sujeto al mundo del lenguaje y por ende al mundo social.
Entonces entramos ya en el área psicológica y esto también conlleva ciertos aspectos susceptibles de crítica, en primer lugar hay que pensarlo desde el hecho de que la concepción del autismo en psicología depende en primer lugar, del área de la psicología bajo la cual sea atendido, ¿esto qué implicaciones tiene?
Para responder a esto habría que decir que tiene varias implicaciones, una de ellas es la confusión en la que se puede colocar a los pacientes autistas y a sus familiares con los muy distintos tratamientos que cada área de la psicología tiene, desde las terapias cognitivas conductuales hasta las terapias psicoanalíticas, todas al tener una visión distinta del autismo tienen por lógica una intervención distinta ante la problemática, intervenciones que no pueden ser complementarias y que en la mayoría de los casos están en una oposición constante.
Pero esta oposición entre teorías puede indicar más que una mera lucha de saberes en la psicología, es decir esta lucha de saberes tiene un trasfondo más complejo y tiene que ver con el apropiarse del sujeto autista para definirlo, moldearlo como si fuera arcilla, y transformarlo en base a lo que cada saber ubica como lo correcto.
Pero esta objetalizacion del autista para transformarlo no es el único objetivo de esta lucha de saberes, esta una más oscura, más compleja de percibir a simple vista y es el planteamiento de que estas discusiones y formas diagnosticas buscan producir que algún determinado saber sobre el autismo acceda al lugar de verdad universal con lo cual ese saber controle y ejerza todo el poder y dominio sobre el autista.
Al respecto se podría pensar que quizá no tenga nada de malo que se pueda lograr llegar a un saber absoluto y verdadero que pueda definir de manera clara y concreta lo que es el autismo, esto permitiría tener tratamientos uniformes, todos recibirían el mismo tipo de intervenciones terapéuticas y dejaría de haber todo este conjunto de contradicciones y confusiones generadas por las constantes disputas teóricas.
Desde mi punto de vista esta posible salida más que traer beneficios traería un sinnúmero de complicaciones ya que un saber que no se cuestiona, un saber que es tomado como verdadero sin analizarlo es un saber hueco, es un saber que objetaliza que ejerce el poder sobre sus objetos por medio de sus discursos que definen lo correcto o incorrecto, que construyen su propio orden ético y moral a seguir.
Esto genera una forma de imposición de formas de vivir a los sujetos que no en la mayoría de las veces no pueden resistirse de formas eficaces porque correrían el riesgo de ser considerados negligentes o ignorantes o en el peor de los casos ser considerados anormales e inmediatamente atraer la mirada del poder para ser corregidos, reeducados y curados para poder estar en la sociedad.
Para poner un ejemplo de esto solo hay que darle una mirada a las distintas practicas de poder que están ligadas al saber dominante con respecto a las llamadas enfermedades mentales, la psiquiatría.
La psiquiatría a partir de su discurso de saber ha desarrollado un conjunto de prácticas que objetalizan a los sujetos, los despersonalizan y los designan, este saber es incuestionable ya que la menor critica desde otra posición es acallada con distintos argumentos, el principal es que ellos son médicos, sujetos que saben, prescriben medicamentos que han sido minuciosamente estudiados y su eficacia ha sido comprobada sin lugar a dudas.
Pero hay varios puntos que dejan lugar a dudas sobre la eficacia de estos medicamentos y que pertenecen a varios puntos distintos de análisis. El primero seria de orden económico y al respecto la realidad es muy simple, la industria farmacéutica de medicamentos psiquiátricos es un gran negocio, un negocio cuyos vendedores son los médicos, especialistas que en muchos de los casos manipulan estudios, no informan adecuadamente a sus pacientes de los distintos efectos secundarios que pueden tener los medicamentos que prescriben, que medican sin poner siempre la atención adecuada a la dosis exacta que cada persona necesita.
También podemos ver estas formas de poder en la forma en la que la salud mental y la psiquiatría han afectado la vida cotidiana de las personas, la creciente adicción de las personas a los medicamento pre- escritos por los médicos. Otra via es la de buscar por medio de la continua difusión que se da a las enfermedades mentales que la gente se identifique con alguna enfermedad y acuda con el médico ya que de no hacerlo corre el riesgo de que la enfermedad se agrave y que pueda necesitar ser internado en un hospital para enfermos metales en el mejor de los casos para una estancia breve, en el peor para ser recluido y no salir de ahí jamás.
Efectos como estos son los que generan el que un saber se apropie del tratamiento de una determinada problemática humana, es por esto que a pesar de que hay una gran cantidad de terapias para buscar ayudar a los sujetos autistas y que estas tienen muchas diferencias, es mucho más recomendable que sea así, esto permite que las personas tengan varias opciones, que puedan elegir y no ser objetivadas, les permite salir de las formas de control y de dominación que la psiquiatría busca implementar.
Pero el asunto no se debe quedar ahí, es necesario que cada vez exista una mayor apertura a la cooperación entre disciplinas, que existan cada vez mas formas de intervención multidisciplinarias que puedan mejorar la calidad de vida de los autistas y puedan bridar mejores resultados en sus tratamientos, esto traerá sin duda una nueva era en la forma de tratar el autismo y las diferentes enfermedades mentales que traerá muchos beneficios a los pacientes es por eso que hay que luchar contra la apropiación del saber por una sola disciplina y comenzar a crear vías posibles de comprensión de las enfermedades.
Eduardo Contreras Merino.
El asunto seria ¿Qué es una explicación convincente?, se puede establecer una explicación convincente solo tomando un aspecto del sujeto, es decir fragmentándolo y tomando solo una parte y desde ahí tratar de explicar el todo.
Este es uno de los errores más grandes que se han cometido en la forma de abordar el autismo y con respecto a eso la discusión se ha centrado en dos discursos de saber que buscan apropiarse cada uno del sujeto autista.
Por un lado tenemos la perspectiva organicista psiquiátrica que busca objetivar al autista despersonalizándolo y quitándole todo rastro de sujeto para comprenderlo únicamente como un cuerpo, un pedazo de carne que debe ser estudiado para ver que anda mal en el y poder corregirlo, desde esta perspectiva al autista hay que tratarlo con medicamentos para poder corregir sus deficiencias orgánicas y así pueda tener un cuerpo sano.
Pero aquí se presenta un problema, ¿Por qué si se trata únicamente de un desorden cerebral o bioquímico no se curan los sujetos autistas? ¿Por qué no se suprimen los síntomas y siguen permaneciendo la mayoría de las conductas que fueron consideradas como incorrectas?, esto lleva a pensar en el hecho de que quizá el autismo no sea una problemática únicamente de corte orgánico, es decir que hay también en el autismo algún problema de corte psicológico que no está permitiendo la inserción del sujeto al mundo del lenguaje y por ende al mundo social.
Entonces entramos ya en el área psicológica y esto también conlleva ciertos aspectos susceptibles de crítica, en primer lugar hay que pensarlo desde el hecho de que la concepción del autismo en psicología depende en primer lugar, del área de la psicología bajo la cual sea atendido, ¿esto qué implicaciones tiene?
Para responder a esto habría que decir que tiene varias implicaciones, una de ellas es la confusión en la que se puede colocar a los pacientes autistas y a sus familiares con los muy distintos tratamientos que cada área de la psicología tiene, desde las terapias cognitivas conductuales hasta las terapias psicoanalíticas, todas al tener una visión distinta del autismo tienen por lógica una intervención distinta ante la problemática, intervenciones que no pueden ser complementarias y que en la mayoría de los casos están en una oposición constante.
Pero esta oposición entre teorías puede indicar más que una mera lucha de saberes en la psicología, es decir esta lucha de saberes tiene un trasfondo más complejo y tiene que ver con el apropiarse del sujeto autista para definirlo, moldearlo como si fuera arcilla, y transformarlo en base a lo que cada saber ubica como lo correcto.
Pero esta objetalizacion del autista para transformarlo no es el único objetivo de esta lucha de saberes, esta una más oscura, más compleja de percibir a simple vista y es el planteamiento de que estas discusiones y formas diagnosticas buscan producir que algún determinado saber sobre el autismo acceda al lugar de verdad universal con lo cual ese saber controle y ejerza todo el poder y dominio sobre el autista.
Al respecto se podría pensar que quizá no tenga nada de malo que se pueda lograr llegar a un saber absoluto y verdadero que pueda definir de manera clara y concreta lo que es el autismo, esto permitiría tener tratamientos uniformes, todos recibirían el mismo tipo de intervenciones terapéuticas y dejaría de haber todo este conjunto de contradicciones y confusiones generadas por las constantes disputas teóricas.
Desde mi punto de vista esta posible salida más que traer beneficios traería un sinnúmero de complicaciones ya que un saber que no se cuestiona, un saber que es tomado como verdadero sin analizarlo es un saber hueco, es un saber que objetaliza que ejerce el poder sobre sus objetos por medio de sus discursos que definen lo correcto o incorrecto, que construyen su propio orden ético y moral a seguir.
Esto genera una forma de imposición de formas de vivir a los sujetos que no en la mayoría de las veces no pueden resistirse de formas eficaces porque correrían el riesgo de ser considerados negligentes o ignorantes o en el peor de los casos ser considerados anormales e inmediatamente atraer la mirada del poder para ser corregidos, reeducados y curados para poder estar en la sociedad.
Para poner un ejemplo de esto solo hay que darle una mirada a las distintas practicas de poder que están ligadas al saber dominante con respecto a las llamadas enfermedades mentales, la psiquiatría.
La psiquiatría a partir de su discurso de saber ha desarrollado un conjunto de prácticas que objetalizan a los sujetos, los despersonalizan y los designan, este saber es incuestionable ya que la menor critica desde otra posición es acallada con distintos argumentos, el principal es que ellos son médicos, sujetos que saben, prescriben medicamentos que han sido minuciosamente estudiados y su eficacia ha sido comprobada sin lugar a dudas.
Pero hay varios puntos que dejan lugar a dudas sobre la eficacia de estos medicamentos y que pertenecen a varios puntos distintos de análisis. El primero seria de orden económico y al respecto la realidad es muy simple, la industria farmacéutica de medicamentos psiquiátricos es un gran negocio, un negocio cuyos vendedores son los médicos, especialistas que en muchos de los casos manipulan estudios, no informan adecuadamente a sus pacientes de los distintos efectos secundarios que pueden tener los medicamentos que prescriben, que medican sin poner siempre la atención adecuada a la dosis exacta que cada persona necesita.
También podemos ver estas formas de poder en la forma en la que la salud mental y la psiquiatría han afectado la vida cotidiana de las personas, la creciente adicción de las personas a los medicamento pre- escritos por los médicos. Otra via es la de buscar por medio de la continua difusión que se da a las enfermedades mentales que la gente se identifique con alguna enfermedad y acuda con el médico ya que de no hacerlo corre el riesgo de que la enfermedad se agrave y que pueda necesitar ser internado en un hospital para enfermos metales en el mejor de los casos para una estancia breve, en el peor para ser recluido y no salir de ahí jamás.
Efectos como estos son los que generan el que un saber se apropie del tratamiento de una determinada problemática humana, es por esto que a pesar de que hay una gran cantidad de terapias para buscar ayudar a los sujetos autistas y que estas tienen muchas diferencias, es mucho más recomendable que sea así, esto permite que las personas tengan varias opciones, que puedan elegir y no ser objetivadas, les permite salir de las formas de control y de dominación que la psiquiatría busca implementar.
Pero el asunto no se debe quedar ahí, es necesario que cada vez exista una mayor apertura a la cooperación entre disciplinas, que existan cada vez mas formas de intervención multidisciplinarias que puedan mejorar la calidad de vida de los autistas y puedan bridar mejores resultados en sus tratamientos, esto traerá sin duda una nueva era en la forma de tratar el autismo y las diferentes enfermedades mentales que traerá muchos beneficios a los pacientes es por eso que hay que luchar contra la apropiación del saber por una sola disciplina y comenzar a crear vías posibles de comprensión de las enfermedades.
Eduardo Contreras Merino.
El trabajo la esclavitud moderna.
Cuando la gente escucha acerca de la esclavitud piensa en la época de los romanos o en los afroamericanos, en donde un grupo de gente poderosa se apropiaba de la vida de una serie de personas forzándolos a trabajar en condiciones infrahumanas que terminaban por acabar con la vida de estos.
Los esclavos no tenían ningún derecho, la mayoría de las veces no percibían salario o si lo hacían era un salario injusto que no les permitía sobrevivir de manera adecuada., el amo tenía derecho de hacer con la vida del esclavo lo que deseara incluso matarlo si ya no servía a sus propósitos.
Pero la mayor utilidad de la esclavitud provenía de que era una mano de obra barata que permitía que un grupo de hombre se enriqueciera ya que no tenía la necesidad de repartir la riqueza con los esclavos, las ganancias producidas por el trabajo del esclavo ingresaban integras a los bolsillos de sus amos.
Cuando una persona escucha o lee algo de esto puede pensar que esos son tiempo pasados, que cosas así ya no ocurren, que desde el siglo 19 con la abolición de la esclavitud ya no se usa a las personas de esas formas.
Pero la realidad es otra, desde la revolución industrial se comenzaron a vislumbrar una serie de condiciones para los trabajadores que no se diferenciaban en gran medida de las que presentaban los esclavos, jornadas de trabajo de más de 15 horas, condiciones insalubres e inhumanas en las empresas, sin días de descanso, los niños también trabajaban y jornadas laborales también extenuantes.
Esto también produjo un deterioro importante en la salud de los trabajadores que comenzaron a morir a temprana edad, a los niños se les robaba su infancia, problemáticas como estas produjeron un conjunto de reflexiones que lograron generar una serie de mejoras en las condiciones laborales hasta llegar a las condiciones actuales pero ahora surge la pregunta ¿realmente las condiciones laborales han mejorado? O se siguen empleando ciertas condiciones y solamente son llamadas de otra forma.
Con respecto a las condiciones en los lugares de trabajo sin duda han mejorado, las condiciones son mas salubres, hay seguros médicos que cubren los accidentes de trabajo en algunos casos aunque siguen existiendo un sinnúmero de ejemplos donde las condiciones laborales siguen siendo insalubres y sumamente desgastantes, mas en el caso de las mujeres.
Ahora también está el punto en donde siguen existiendo grupos de personas que se benefician explotando a la gran mayoría de los humanos que se encuentran sin opciones de apoyo por parte de los gobiernos que generan las condiciones necesarias para que estos grupos puedan seguir acumulando dinero impunemente.
Esto tiene repercusiones en la salud de las personas pero a diferencia de otras épocas el deterioro se está mostrando mas en el ámbito psicológico, están abundando como nunca en la historia malestares de orden psicológico.
La mayoría de estos malestares están producidos por el continuo estrés al cual están sometidas las personas en la actualidad, a la continua presión con la que se vive el día aunado a esto la continua pobreza en la que vive la mayoría de la población que o le permite tener acceso a servicios de salud dignos ni a recibir una atención psicológica.
Pero quizá la mayor problemática es el si sentido en el que viven la mayoría de las personas, sujetos que ven en la tele productos que desean comprar porque alguien les ha dicho que comprar cosas es ser alguien, personas que se identifican con las cosas, con las mercancías, que viven en función de ellas y que en apariencia se sienten realizados al consumir más.
Esto ha producido un deterioro en las relaciones personales las cuales ya están economizadas, relaciones basadas en quien tiene más dinero, quien acude a lugares más costosos, o quien tiene las cosas de moda.
Esto produce un vacio de sentido en las personas que no cubren con nada, por mas productos que consuman, este vacío es un vacio de corte amoroso, un vacio de reconocimiento ya que el reconocimiento que tienen la mayoría de las personas es vacio, falso.
El trabajo en teoría debería de dignificar al hombre ya que tiene una función creadora, funciones transformadoras pero que pasa cuando lo que se crea es inaccesible para el creador, es como si un pintor creara una obra que no pudiera observar jamás, ni tenerla en sus manos.
Eso pasa con el trabajo en la actualidad, los trabajadores crean productos que muchas veces no pueden adquirir pero que están a su vista todo el tiempo, ropa , tecnología y en el más grave de los casos incluso alimentos que no pueden ser consumidos por el cumulo de la población.
Tomando en cuenta esto se puede ubicar que pareciera ser que el trabajo más que beneficios trae malestares en el sujeto, los salarios no alcanzan para tener una vida decente, desgasta a la persona al grado de desarrollar enfermedades fiscas y problemas psicológicos, genera un ambiente social de tensión y individualización que provocan rupturas sociales.
¿Entonces qué hacer? ¿Cómo poder cambiar las condiciones de trabajo para lograr una situación más equitativa?, ¿Cómo evitar que unos pocos tengan un excedente ofensivo de dinero y la gran mayoría no tengan nada?
Las respuestas a estas preguntas son situaciones que hay que analizar y tener en el tintero de manera importante, ya que en la medida en que puedan ser analizadas y discutidas podrán producirse nuevas formas sociales que permitan el acercarse a una sociedad más equitativa que procure mayores bienestares para las personas.
Eduardo Contreras Merino
Los esclavos no tenían ningún derecho, la mayoría de las veces no percibían salario o si lo hacían era un salario injusto que no les permitía sobrevivir de manera adecuada., el amo tenía derecho de hacer con la vida del esclavo lo que deseara incluso matarlo si ya no servía a sus propósitos.
Pero la mayor utilidad de la esclavitud provenía de que era una mano de obra barata que permitía que un grupo de hombre se enriqueciera ya que no tenía la necesidad de repartir la riqueza con los esclavos, las ganancias producidas por el trabajo del esclavo ingresaban integras a los bolsillos de sus amos.
Cuando una persona escucha o lee algo de esto puede pensar que esos son tiempo pasados, que cosas así ya no ocurren, que desde el siglo 19 con la abolición de la esclavitud ya no se usa a las personas de esas formas.
Pero la realidad es otra, desde la revolución industrial se comenzaron a vislumbrar una serie de condiciones para los trabajadores que no se diferenciaban en gran medida de las que presentaban los esclavos, jornadas de trabajo de más de 15 horas, condiciones insalubres e inhumanas en las empresas, sin días de descanso, los niños también trabajaban y jornadas laborales también extenuantes.
Esto también produjo un deterioro importante en la salud de los trabajadores que comenzaron a morir a temprana edad, a los niños se les robaba su infancia, problemáticas como estas produjeron un conjunto de reflexiones que lograron generar una serie de mejoras en las condiciones laborales hasta llegar a las condiciones actuales pero ahora surge la pregunta ¿realmente las condiciones laborales han mejorado? O se siguen empleando ciertas condiciones y solamente son llamadas de otra forma.
Con respecto a las condiciones en los lugares de trabajo sin duda han mejorado, las condiciones son mas salubres, hay seguros médicos que cubren los accidentes de trabajo en algunos casos aunque siguen existiendo un sinnúmero de ejemplos donde las condiciones laborales siguen siendo insalubres y sumamente desgastantes, mas en el caso de las mujeres.
Ahora también está el punto en donde siguen existiendo grupos de personas que se benefician explotando a la gran mayoría de los humanos que se encuentran sin opciones de apoyo por parte de los gobiernos que generan las condiciones necesarias para que estos grupos puedan seguir acumulando dinero impunemente.
Esto tiene repercusiones en la salud de las personas pero a diferencia de otras épocas el deterioro se está mostrando mas en el ámbito psicológico, están abundando como nunca en la historia malestares de orden psicológico.
La mayoría de estos malestares están producidos por el continuo estrés al cual están sometidas las personas en la actualidad, a la continua presión con la que se vive el día aunado a esto la continua pobreza en la que vive la mayoría de la población que o le permite tener acceso a servicios de salud dignos ni a recibir una atención psicológica.
Pero quizá la mayor problemática es el si sentido en el que viven la mayoría de las personas, sujetos que ven en la tele productos que desean comprar porque alguien les ha dicho que comprar cosas es ser alguien, personas que se identifican con las cosas, con las mercancías, que viven en función de ellas y que en apariencia se sienten realizados al consumir más.
Esto ha producido un deterioro en las relaciones personales las cuales ya están economizadas, relaciones basadas en quien tiene más dinero, quien acude a lugares más costosos, o quien tiene las cosas de moda.
Esto produce un vacio de sentido en las personas que no cubren con nada, por mas productos que consuman, este vacío es un vacio de corte amoroso, un vacio de reconocimiento ya que el reconocimiento que tienen la mayoría de las personas es vacio, falso.
El trabajo en teoría debería de dignificar al hombre ya que tiene una función creadora, funciones transformadoras pero que pasa cuando lo que se crea es inaccesible para el creador, es como si un pintor creara una obra que no pudiera observar jamás, ni tenerla en sus manos.
Eso pasa con el trabajo en la actualidad, los trabajadores crean productos que muchas veces no pueden adquirir pero que están a su vista todo el tiempo, ropa , tecnología y en el más grave de los casos incluso alimentos que no pueden ser consumidos por el cumulo de la población.
Tomando en cuenta esto se puede ubicar que pareciera ser que el trabajo más que beneficios trae malestares en el sujeto, los salarios no alcanzan para tener una vida decente, desgasta a la persona al grado de desarrollar enfermedades fiscas y problemas psicológicos, genera un ambiente social de tensión y individualización que provocan rupturas sociales.
¿Entonces qué hacer? ¿Cómo poder cambiar las condiciones de trabajo para lograr una situación más equitativa?, ¿Cómo evitar que unos pocos tengan un excedente ofensivo de dinero y la gran mayoría no tengan nada?
Las respuestas a estas preguntas son situaciones que hay que analizar y tener en el tintero de manera importante, ya que en la medida en que puedan ser analizadas y discutidas podrán producirse nuevas formas sociales que permitan el acercarse a una sociedad más equitativa que procure mayores bienestares para las personas.
Eduardo Contreras Merino
martes, 4 de agosto de 2009
el goce cancelado
El goce cancelado.
Eduardo Contreras Merino.
La anorgasmia es un problema que se ha manifestado con relativa frecuencia en mujeres y se caracteriza por la ausencia total o parcial de la experimentación del orgasmo.
Esta imposibilidad ha sido intentada explicar desde varios enfoques, por un lado el biológico-medico que intenta explicar su causa en bases fisiológicas , y por otro lado las explicaciones pisoclogicas.
Pero estas no son las únicas vías de comprensión de este fenómeno, aquí retomare algunas de los factores que influyen para la producción de fenómenos como la anorgasmia o la insatisfacción sexual en sí misma en la mujer.
Por un lado habría que partir de la noción de que como sujetos somos productos históricos, nuestra existencia está marcada por un conjunto de condiciones socio-históricas que nos permiten actuar de cierta forma.
Si nos remontamos a la historia de la sexualidad femenina occidental nos encontraremos con varios periodos muy importantes desde los griegos hasta la modernidad la relación de la mujer para con el goce ha estado marcada por varios discursos.
En `primer lugar por el discurso de la relación hombre mujer el cual por mucho tiempo y aun en nuestra época estructura una dialéctica de gobernada y gobernador, es decir la posición de la mujer consistía en asumir una posición de pasividad con respecto al hombre, una posición de obediencia , la mujer solo podía en la gran mayoría de los casos tener voz en asuntos que correspondieran a las problemáticas domesticas y a la crianza de los hijos, en lo demás no tenían derecho a pronunciarse, esto tuvo sus efectos en la estructuración del goce femenino ya que se formulo un goce femenino en función del otro, es decir la responsabilidad de goce de la mujer recaía en el hombre, en si este era u buen amante si este elegía satisfacerla , su dependencia del hombre abarco también el ámbito sexual.
Otro segundo eje importante es el de la relación del hombre y mujer en tanto a la procreación es decir durante muchos periodos de la historia la relación del hombre con la mujer estaba atravesada por el discurso de la reproducción, la mujer estaba ubicada en un lugar de madre aun desde antes de casarse, se elegía una mujer para tener hijos , no necesariamente para la sexualidad , una vez que esta era madre (este es un fenómeno que sigue prevaleciendo aun en nuestros días)el deseo sexual por ella bajaba ya que adquiría una nueva condición que la hacía incompatible con los deseos sexuales de goce o para ser una compañera en los ritos del placer.
Por otro lado está el discurso religioso más específicamente el cristianismo que estructuro toda una forma de concebir el goce como pecado, instauro una renuncia a la carne, es decir al cuerpo todos los placeres que este podía proporcionar.
La mujer fue más objeto de ese discurso siendo colocada en una posición paradójica ya que por un lado era la madre pura y santa, y por otro lado su cuerpo era la encarnación del deseo carnal, de la tentación demoniaca, del mal, aquí el deseo femenino y su goce quedaron contenidos bajo la amenaza de ser pecado, del castigo que eso podría acarrear.
Tomando en cuenta estos discursos que siguen muy vigentes socialmente se puede explicar algunas de las condiciones históricas que han marcado y han ayudado a la cancelación del goce femenino.
Por otro lado está el discurso psicológico que durante ,mucho tiempo busco ubicar el lugar del goce femenino en la pasividad y enfocada fundamentalmente a la penetración, el coito como única vía normal de obtención de placer en la mujer, incluso el mismo Freud en su escrito de la feminidad adopta una postura parecida.
Ahora bien todo esto ha marcado mucho la forma de relacionarse de la mujer con su goce pero también n hubo acontecimientos históricos que implicaron una ruptura con esto el mas importante es el de la invención de la píldora anticonceptiva ya que esta `permitió a la mujer la posibilidad de ver el ejercicio de la sexualidad ya sin el componente de la reproducción permitió estructurar una nueva forma de ubicarse a la mujer al brindarle la elección del tiempo en que quería ser madre, y la posibilidad del gozar sin necesidad de asumir la maternidad.
También la inserción cada vez más grande de la mujer en el mercado laboral posibilito la separación de ese lugar de sumisión y dependencia del hombre que se tradujo en una responsabilizacion de su goce, le permitió asumir una posición más activa tanto en la elección de pareja como en la obtención de placer, ya no estaba su goce únicamente en el otro, ya tenían la posibilidad de buscar su placer y de exigirlo y demandarlo.
Por último habría que retomar quela mayoría de estos discursos siguen vigentes hoy en día y por esto es que resulta a veces confuso para la mujer asumir una posición respecto a su goce, además hay que añadir que el hombre no necesariamente ha cambiado al mismo ritmo que la mujer por ende aun hay incompatibilidades con respecto a l ejercicio de la sexualidad entre las parejas, pero hay que reflexionar y pensar que lo construido históricamente puede ser destruido o reconstruido por lo tanto esta en nosotros el comenzar a buscar nuevas formas de equidad sexual que permitan una libre expresión del goce tanto en hombres y mujeres y no que la cancelación del goce de uno sea el garante del goce del otro.
Eduardo Contreras Merino.
La anorgasmia es un problema que se ha manifestado con relativa frecuencia en mujeres y se caracteriza por la ausencia total o parcial de la experimentación del orgasmo.
Esta imposibilidad ha sido intentada explicar desde varios enfoques, por un lado el biológico-medico que intenta explicar su causa en bases fisiológicas , y por otro lado las explicaciones pisoclogicas.
Pero estas no son las únicas vías de comprensión de este fenómeno, aquí retomare algunas de los factores que influyen para la producción de fenómenos como la anorgasmia o la insatisfacción sexual en sí misma en la mujer.
Por un lado habría que partir de la noción de que como sujetos somos productos históricos, nuestra existencia está marcada por un conjunto de condiciones socio-históricas que nos permiten actuar de cierta forma.
Si nos remontamos a la historia de la sexualidad femenina occidental nos encontraremos con varios periodos muy importantes desde los griegos hasta la modernidad la relación de la mujer para con el goce ha estado marcada por varios discursos.
En `primer lugar por el discurso de la relación hombre mujer el cual por mucho tiempo y aun en nuestra época estructura una dialéctica de gobernada y gobernador, es decir la posición de la mujer consistía en asumir una posición de pasividad con respecto al hombre, una posición de obediencia , la mujer solo podía en la gran mayoría de los casos tener voz en asuntos que correspondieran a las problemáticas domesticas y a la crianza de los hijos, en lo demás no tenían derecho a pronunciarse, esto tuvo sus efectos en la estructuración del goce femenino ya que se formulo un goce femenino en función del otro, es decir la responsabilidad de goce de la mujer recaía en el hombre, en si este era u buen amante si este elegía satisfacerla , su dependencia del hombre abarco también el ámbito sexual.
Otro segundo eje importante es el de la relación del hombre y mujer en tanto a la procreación es decir durante muchos periodos de la historia la relación del hombre con la mujer estaba atravesada por el discurso de la reproducción, la mujer estaba ubicada en un lugar de madre aun desde antes de casarse, se elegía una mujer para tener hijos , no necesariamente para la sexualidad , una vez que esta era madre (este es un fenómeno que sigue prevaleciendo aun en nuestros días)el deseo sexual por ella bajaba ya que adquiría una nueva condición que la hacía incompatible con los deseos sexuales de goce o para ser una compañera en los ritos del placer.
Por otro lado está el discurso religioso más específicamente el cristianismo que estructuro toda una forma de concebir el goce como pecado, instauro una renuncia a la carne, es decir al cuerpo todos los placeres que este podía proporcionar.
La mujer fue más objeto de ese discurso siendo colocada en una posición paradójica ya que por un lado era la madre pura y santa, y por otro lado su cuerpo era la encarnación del deseo carnal, de la tentación demoniaca, del mal, aquí el deseo femenino y su goce quedaron contenidos bajo la amenaza de ser pecado, del castigo que eso podría acarrear.
Tomando en cuenta estos discursos que siguen muy vigentes socialmente se puede explicar algunas de las condiciones históricas que han marcado y han ayudado a la cancelación del goce femenino.
Por otro lado está el discurso psicológico que durante ,mucho tiempo busco ubicar el lugar del goce femenino en la pasividad y enfocada fundamentalmente a la penetración, el coito como única vía normal de obtención de placer en la mujer, incluso el mismo Freud en su escrito de la feminidad adopta una postura parecida.
Ahora bien todo esto ha marcado mucho la forma de relacionarse de la mujer con su goce pero también n hubo acontecimientos históricos que implicaron una ruptura con esto el mas importante es el de la invención de la píldora anticonceptiva ya que esta `permitió a la mujer la posibilidad de ver el ejercicio de la sexualidad ya sin el componente de la reproducción permitió estructurar una nueva forma de ubicarse a la mujer al brindarle la elección del tiempo en que quería ser madre, y la posibilidad del gozar sin necesidad de asumir la maternidad.
También la inserción cada vez más grande de la mujer en el mercado laboral posibilito la separación de ese lugar de sumisión y dependencia del hombre que se tradujo en una responsabilizacion de su goce, le permitió asumir una posición más activa tanto en la elección de pareja como en la obtención de placer, ya no estaba su goce únicamente en el otro, ya tenían la posibilidad de buscar su placer y de exigirlo y demandarlo.
Por último habría que retomar quela mayoría de estos discursos siguen vigentes hoy en día y por esto es que resulta a veces confuso para la mujer asumir una posición respecto a su goce, además hay que añadir que el hombre no necesariamente ha cambiado al mismo ritmo que la mujer por ende aun hay incompatibilidades con respecto a l ejercicio de la sexualidad entre las parejas, pero hay que reflexionar y pensar que lo construido históricamente puede ser destruido o reconstruido por lo tanto esta en nosotros el comenzar a buscar nuevas formas de equidad sexual que permitan una libre expresión del goce tanto en hombres y mujeres y no que la cancelación del goce de uno sea el garante del goce del otro.
jueves, 30 de julio de 2009
lunes, 11 de mayo de 2009
LA LOCURA EN EPOCAS DE CRISIS.
La locura en épocas de crisis.
Eduardo Contreras Merino.
En épocas de crisis la sociedad experimenta periodos de incertidumbre producidos por situaciones que son inesperadas por la mayoría de la población, en estos periodos se producen cambios subjetivos importantes en algunos sectores de la población que desatan algunos rasgos de locura y de desequilibrio.
Una de los eventos que mas crisis produce es en lo que respecta a acontecer medico, es decir a las enfermedades, ya que estas remiten a la muerte y a el dolor cuestiones que en gran cantidad de sujetos causan miedo, angustia y algunos casos terror.
A lo largo de la historia han existido un gran número de epidemias desde la peste bubónica de la que se ubican registros desde el siglo VI d. c. Hasta el virus del sida que actualmente afecta a un gran número de personas a lo largo del mundo y que genera una serie de fenómenos subjetivos que son importantes de analizar para poder empezar a producir una nueva forma de reaccionar ante este tipo de problemas sociales.
En primer lugar están los mitos que se construyen en relación a la enfermedad, se producen historias alredor de cómo se contrae la enfermedad, de los efectos que esta produce en el organismo, mitos alrededor de la forma en que hay que protegerse de contraer las enfermedad, de las precauciones que hay que tomar en el contacto con los enfermos.
Estos mitos tienen una función simbólica enfocada a llenar los huecos de información que las fuentes oficiales dejan, es decir se construyen mitos alternos que buscan explicar todo aquello que no se sabe de la enfermedad y que dependiendo del sentido del mito generan calma en la población o producen pánico y miedo.
Uno de los problemas de este tipo de mitos es que la mayoría no tiene muchos fundamentos científicos para sostener sus argumentos, son rumores, enunciados de gente que no tiene acceso a fuentes de información serias y que producen caos en la población.
Otra de las formas subjetivas que se producen alrededor de una epidemia es el hecho de que se presenten en algunas partes de la sociedad mecanismos de corte paranoico que pueden propiciar en el sujeto que los presenta brotes de violencia, agresividad, enojo, falta de criterio al momento de tomar decisiones y que producen a su vez inestabilidad social.
En este punto hay que aclarar que el hecho de que se produzcan este tipo de rasgos paranoicos en algunos de los miembros de la sociedad no implica que estas personas estén locas, si no que en periodos de inestabilidad se pueden manifestar algunos de los rasgos de locura que todas las personas tenemos debido a la elevación de los niveles de angustia que estos eventos sociales producen en la mayoría de la población.
Estos rasgos de locura la mayoría de las veces pueden ser contenidos y prevenidos en la mayoría de la población en la medida en que se cuente con información objetiva y verídica de la enfermedad, de las formas de prevención y de lo que hay que hacer en caso de estar enfermo.
Por esto es muy recomendable que se evite el hacer caso de los rumores y mitos que se producen en el hacer cotidiano y prestar atención, escucha a las fuentes oficiales que difunden la información, prestar atención a la circulación de información vía los medios de comunicación masiva, televisión, radio, paginas oficiales de internet, periódicos etc...
Otro aspecto a tomar en cuenta es no asumir una postura catastrófica ni exagerar los efectos de la enfermedad y lo que puede producir en la población, atenerse en lo posible a las recomendaciones oficiales, y no sacar conclusiones apresuradas ni anticipadas.
jueves, 23 de abril de 2009
EL SILENCIO EN ESCENA.
EDUARDO CONTRERAS MERINO.
Hay muchas teorías que tratan de dar una explicación acerca del porqué de este fenómeno, estas explicaciones van desde las de orden biológico, en donde el componente genético juega un papel preponderante y, aunque se han realizado numerosas investigaciones al respecto, no se ha demostrado sin lugar a dudas que el autismo sea producido por una cuestión genética o hereditaria.
Dentro de esta posición médica-biológica también existe una corriente que busca explicar el origen del autismo en un problema de corte neurológico, esto se fundamenta en que varios de los casos registrados de autismo van acompañados de algunos problemas de epilepsia, lo cual puede indicar la posibilidad de un problema a nivel cerebral.
Por otro lado, existen las visiones psicológicas que explican el autismo más como un problema de origen psicológico, en donde se encuentran involucrados la educación de los padres con los niños, el entorno familiar y social en el cual los niños se encuentran inmersos y la falta de capacidad que tienen estos niños para comunicar sus emociones, sentimientos y sus deseos.
En lo que respecta a los indicadores que sugieren que un niño puede padecer de autismo tampoco hay nada claro; existen algunos factores como la falta de lenguaje verbal articulado, la inversión de pronombres (que es el no poder hablar en primera persona), la falta de contacto visual con respecto a los demás, el poco interés que muestran para la socialización con los demás niños y adultos, así como las estereotipias que son movimientos corporales repetitivos y sin ningún tipo de coherencia aparente.
Como se puede percibir no hay una sola explicación acerca del origen del autismo, es una problemática que continúa en análisis y se siguen realizando muchas investigaciones.
Como sugerencia para los padres que identifican que su hijo puede presentar autismo, no acepten un diagnóstico de esta índole tan fácilmente, ya que debido a las grandes lagunas que existen con respecto al padecimiento, los diagnósticos que se realizan no son tan eficaces ni totalmente acertados; por ello, lo más conveniente es que si a su hijo le han diagnosticado autismo busque la opinión de varios especialistas como un psicólogo o psicoterapeuta y un neurólogo para tener ambos puntos de vista y, en caso de ser necesario, que el niño reciba una atención integral tomando en cuenta, tanto el aspecto médico como el aspecto psicológico.
martes, 21 de abril de 2009
border="0" alt="Contador Gratis">sábado, 18 de abril de 2009
VOMITO.
Vomito.La décima cerveza confundida se aferra ya sin fuerza a mis manos,
El viaje a la boca se hace eterno y casi insoportable.
Hay algo; siempre hay algo que me produce nauseas,
el día,
el aire,
tu mirar,
mi existencia,
todo revuelto como en cóctel
me confunde el pensamiento,
así soy cuando me enfermo,
y es que siempre lo estoy.
Pero no te asustes, mi vida es un poco así.
Por eso me llevo la última gota de cerveza sin prisa a mis labios,
así como sin ganas, así como cuando te acercas.
La conciencia me engaña,
todo gira en un remolino de atroces recuerdos,
mi pasado llega callado,
colgado de mi brazo izquierdo y sujeto a mi rencor.
Lo sabes bien.
Estoy por vomitar y te alejas,
me alegra que lo hagas;
porque no me gustaría que mí pasado te manchara esa forma tan tuya de estar.
De la sombra en el abismo 18 de abril de 2009.
jueves, 16 de abril de 2009
Ser psicólogo
EDUARDO CONTRERAS MERINO
Responder a esta pregunta no es fácil porque de entrada no se podría hablar de una sola forma de ejercer la psicología, si no que habría que decir que hay múltiples formas en las cuales se puede hacer su ejercicio, que van desde los psicólogos clínicos que trabajan más en el ámbito del consultorio o en instituciones donde se brindan servicios de atención personalizada.
Están también los que trabajan más en el ámbito social y que se dedican a analizar e intervenir en las formas de relacionarse entre los miembros de una sociedad o comunidad; así, existen muchas otras formas de ejercicio de la profesión.
Ahora, ¿Qué importancia puede tener esto para cualquier persona?, ¿por qué es importante la labor del psicólogo?... De entrada habría que decir que un psicólogo ante todo escucha, esto ya hace que su labor sea muy importante, ya que la mayoría de las personas no saben, ni quieren escuchar.
El psicólogo escucha y analiza lo que escucha, tratando de ser lo mas objetivo que pueda y sin buscar familiarizarse demasiado con el fenómeno o problemática que está escuchando.
Esto le permite actuar de una forma más clara con respecto al problema que se intenta comprender, y permite contribuir a encontrar, si no una solución en el sentido de resolución del problema, si la apertura de una serie de opciones de respuesta al problema estudiado o la problemática en particular de un sujeto determinado.
Esto hace que la función del psicólogo sea clave tanto a nivel personal como en el ámbito social, debido a que aporta otras formas de ver las cosas, de relacionarse con las personas, de Ser en el mundo.
Un punto importante a señalar aquí es cómo, a pesar de que hay muchas aportaciones positivas de los psicólogos, también hay una serie de aspectos muy negativos en su actuar y comportamiento con respecto a su profesión.
Uno de ellos es el constante aumento de psicólogos que, en vez de buscar aportar otras formas de concebir la realidad, buscan que la gente acepte y se comporte de acuerdo con una forma muy particular de ver el mundo, que está diseñada por un grupo de gente que determina lo que es bueno o malo, lo que es sano o enfermo.
Esta forma de concebir el ejercicio de la psicología está ganando más terreno cada día. Es una opción que no puede comprender ni aceptar la diferencia, que busca la uniformidad de las personas, convertirlas en autómatas, que dejen de pensar y sentir por ellos mismos.
Este tipo de ejercicio de la psicología esta muy ligado a la alianza entre ésta y la cultura empresarial, el monstruo que nació de esta unión fue cierto tipo de psicología clínica que bajo la bandera de una serie de términos técnicos como el de adaptación, establece estas “nuevas” formas de ser psicólogo.
No es posible abordar con más profundidad muchas de estas cuestiones, pero habría que decir que un psicólogo no es aquel que busca adaptar el orden de las cosas a su forma de pensar y concebir el mundo, sino aquel que pude ubicar que nuestro mundo está lleno de diferencias y que son dignas de ser escuchadas.
Así, es posible acercarse a conocer las distintas problemáticas ya sean sociales o individuales, y buscar ofrecer opciones y alternativas. Nunca se busca imponer una forma de ver la realidad sino, en la medida de lo posible, transformarla.
Están también los que trabajan más en el ámbito social y que se dedican a analizar e intervenir en las formas de relacionarse entre los miembros de una sociedad o comunidad; así, existen muchas otras formas de ejercicio de la profesión.
Ahora, ¿Qué importancia puede tener esto para cualquier persona?, ¿por qué es importante la labor del psicólogo?... De entrada habría que decir que un psicólogo ante todo escucha, esto ya hace que su labor sea muy importante, ya que la mayoría de las personas no saben, ni quieren escuchar.
El psicólogo escucha y analiza lo que escucha, tratando de ser lo mas objetivo que pueda y sin buscar familiarizarse demasiado con el fenómeno o problemática que está escuchando.
Esto le permite actuar de una forma más clara con respecto al problema que se intenta comprender, y permite contribuir a encontrar, si no una solución en el sentido de resolución del problema, si la apertura de una serie de opciones de respuesta al problema estudiado o la problemática en particular de un sujeto determinado.
Esto hace que la función del psicólogo sea clave tanto a nivel personal como en el ámbito social, debido a que aporta otras formas de ver las cosas, de relacionarse con las personas, de Ser en el mundo.
Un punto importante a señalar aquí es cómo, a pesar de que hay muchas aportaciones positivas de los psicólogos, también hay una serie de aspectos muy negativos en su actuar y comportamiento con respecto a su profesión.
Uno de ellos es el constante aumento de psicólogos que, en vez de buscar aportar otras formas de concebir la realidad, buscan que la gente acepte y se comporte de acuerdo con una forma muy particular de ver el mundo, que está diseñada por un grupo de gente que determina lo que es bueno o malo, lo que es sano o enfermo.
Esta forma de concebir el ejercicio de la psicología está ganando más terreno cada día. Es una opción que no puede comprender ni aceptar la diferencia, que busca la uniformidad de las personas, convertirlas en autómatas, que dejen de pensar y sentir por ellos mismos.
Este tipo de ejercicio de la psicología esta muy ligado a la alianza entre ésta y la cultura empresarial, el monstruo que nació de esta unión fue cierto tipo de psicología clínica que bajo la bandera de una serie de términos técnicos como el de adaptación, establece estas “nuevas” formas de ser psicólogo.
No es posible abordar con más profundidad muchas de estas cuestiones, pero habría que decir que un psicólogo no es aquel que busca adaptar el orden de las cosas a su forma de pensar y concebir el mundo, sino aquel que pude ubicar que nuestro mundo está lleno de diferencias y que son dignas de ser escuchadas.
Así, es posible acercarse a conocer las distintas problemáticas ya sean sociales o individuales, y buscar ofrecer opciones y alternativas. Nunca se busca imponer una forma de ver la realidad sino, en la medida de lo posible, transformarla.
AMAR DESDE LA FALTA
EDUARDO CONTRERAS MERINO
Se ha dicho mucho sobre el amor a lo largo de la historia de la humanidad, se han formados muchos mitos al respecto como el de la media naranja pensado a partir de la complementariedad de los sujetos y como solo seriamos sujetos incompletos y a la mitad mas que al encontrar su otra parte que lo complementa.
Esta toda la construcción más actual en donde la idea del amor ha sido coptada por el sistema capitalista y convertido en uno mas de los productos que se ofrecen a los sujetos para su consumo desenfrenado. Esto lo podemos observar en películas que intentan marcar pautas de lo que debe ser el amor, en toda la mercadotecnia que gira en torno a fechas que tengan que ver con el amor como el 14 de febrero y con el sinnúmero de mercancías que se producen aludiendo al tema.
Pero para hablar de una manera seria del amor hay que planteárselo como un conjunto de procesos intersubjetivos en donde se ponen en juego un conjunto de sentimientos, de pensamientos, de acciones, gestos, vivencias y demás cosas que permiten una verdadera experiencia subjetiva profunda entre los enamorados.
Para profundizar en esto iniciare diferenciando lo que es el amor del enamoramiento, ya que aunque parecen parecidos no lo son, en primer lugar en el enamoramiento se presentan un conjunto de idealizaciones de parte de ambos miembros de la pareja, esto imposibilita el que el otro pueda ser reconocido con todas sus características y sean observables solo las características positivas de el o ella.
Esto produce una fragmentación de la realidad que si no es bien llevada puede provocar una serie de decepciones y no dar el paso a lo que será el amor, en el amor a diferencia del enamoramiento el sujeto puede re-conocer al otro de forma mas completa, puede ver sus errores y sus virtudes, sus defectos y características que pueden no resultarle tan agradables pero esto no implica que el sujeto pierda su lugar de ser amado, por el contrario al amar al otro aun cuando se detectan sus faltas y deficiencias hace que se estructure una relación mas sólida y duradera.
Una vez diferenciado esto hay que distinguir varios tipos de amor, por un lado el filial en donde seria un lazo muy profundo pero que estaría siempre marcado y estructurado por la prohibición del incesto lo cual produce que las en la mayoría de las relaciones entre hermanos y miembros de la familia estén atravesadas por una inhibición sexual que evita que se lleve a cabo el incesto.
Por otro lado esta el amor de pareja en él cual si hay lugar para la búsqueda de satisfacción del deseo sexual y hace que sea diferente del amor entre amigos precisamente por esto, por la marca de lo sexual.
Punto y aparte merece también el amor de madre e hijo el cual es una forma de amor muy profunda estructurada desde la gestación y reforzada por la convivencia y crianza del niño por parte de la madre, la cual se constituye como el primer objeto de amor del niño y marca para siempre sus relaciones y su búsqueda tanto del objeto al cual amar y de la forma en que amara.
Un niño amado es un niño que demandara amor de mejor forma que un niño que fue rechazado en la infancia, ahora es importante aclarar que aunque hay una marca dejada por la madre no implica que es una especie de destino o de que las formas de relación que el sujeto aprendió de niño no puedan transformarse, ya que esto seria negar que por nuestra condición de sujetos estamos siempre en constante cambio lo cual posibilita el aprender y producir nuevas formas de relacionarse amorosamente.
Para finalizar retomare él titulo del presente texto y diré que “AMAR ES DAR LO QUE NO SE TIENE”, pero al enunciar esta proposición lógica emergen varias interrogantes, por un lado ¿cómo se puede dar lo que uno no tiene? ¿porque eso es el amar?.
Para responder a esto diré que siempre amamos desde la falta, el amante da lo que no tiene pero ¿qué es eso que no tiene? ¿que es lo que da que no posee? .En primer lugar su palabra, el sujeto da su palabra con cada a te amo que dice a su objeto de amor, pero no es poseedor de su palabra, su palabra lo supera, lo precede y lo antecede lo cual produce que muchas veces el humano no sepa lo que dice, o no articule bien como comunicar al otro lo que quiere decir.
El té amo es una oración dirigida a un otro pero de la cual este no tiene ninguna certeza de la validez de la oración, pero entonces ¿cómo sabemos que el otro nos ama? Ahí es donde entra la falta y dar lo que no tenemos.
Como puede una persona saber que el otro lo o la ama si no hay ningún signo que lo muestre, ¿como serian estos signos? Estos signos de amor son acciones que brindan un re-conocimiento y un lugar simbólico especial al objeto amado.
Variedad de estas accione hay muchas y siempre está estructuradas desde lo que el sujeto no tiene, por ejemplo un sujeto que no tiene posibilidades de pagar por un ramo de flores para su amada cada que se encuentra con ella pero consigue ahorrar para regalarle un ramo de flores en alguna ocasión especial, una mujer que no suele hablar mucho con hombres pero con el objeto de su amor lo hace de manera muy amplia, aquel que nunca es paciente en la mayoría de los eventos de su vida cotidiana pero con su amada u amado es el tipo mas paciente del mundo.
El punto en común que tienen todos estos ejemplos es la capacidad que tiene el sujeto de dar a su objeto amado aquello de lo que normalmente carece, es un acto de amor, esta clase de actos es los que colocan al amado u amada en una situación especial y diferente del resto de las personas, les instaura un lugar simbólico aparte que solidifica la relación por esto amamos desde la falta, por que no somos sujetos completos, carecemos de muchas cosas pero el amor permite producir nuevas características en nosotros y permite el producir nuevas formas de relación entre los sujetos.
Para cerrar diré que aquel que por amoral otro es solo capaz de dar aquello que posee o cree poseer es porque realmente no ha amado.
Esta toda la construcción más actual en donde la idea del amor ha sido coptada por el sistema capitalista y convertido en uno mas de los productos que se ofrecen a los sujetos para su consumo desenfrenado. Esto lo podemos observar en películas que intentan marcar pautas de lo que debe ser el amor, en toda la mercadotecnia que gira en torno a fechas que tengan que ver con el amor como el 14 de febrero y con el sinnúmero de mercancías que se producen aludiendo al tema.
Pero para hablar de una manera seria del amor hay que planteárselo como un conjunto de procesos intersubjetivos en donde se ponen en juego un conjunto de sentimientos, de pensamientos, de acciones, gestos, vivencias y demás cosas que permiten una verdadera experiencia subjetiva profunda entre los enamorados.
Para profundizar en esto iniciare diferenciando lo que es el amor del enamoramiento, ya que aunque parecen parecidos no lo son, en primer lugar en el enamoramiento se presentan un conjunto de idealizaciones de parte de ambos miembros de la pareja, esto imposibilita el que el otro pueda ser reconocido con todas sus características y sean observables solo las características positivas de el o ella.
Esto produce una fragmentación de la realidad que si no es bien llevada puede provocar una serie de decepciones y no dar el paso a lo que será el amor, en el amor a diferencia del enamoramiento el sujeto puede re-conocer al otro de forma mas completa, puede ver sus errores y sus virtudes, sus defectos y características que pueden no resultarle tan agradables pero esto no implica que el sujeto pierda su lugar de ser amado, por el contrario al amar al otro aun cuando se detectan sus faltas y deficiencias hace que se estructure una relación mas sólida y duradera.
Una vez diferenciado esto hay que distinguir varios tipos de amor, por un lado el filial en donde seria un lazo muy profundo pero que estaría siempre marcado y estructurado por la prohibición del incesto lo cual produce que las en la mayoría de las relaciones entre hermanos y miembros de la familia estén atravesadas por una inhibición sexual que evita que se lleve a cabo el incesto.
Por otro lado esta el amor de pareja en él cual si hay lugar para la búsqueda de satisfacción del deseo sexual y hace que sea diferente del amor entre amigos precisamente por esto, por la marca de lo sexual.
Punto y aparte merece también el amor de madre e hijo el cual es una forma de amor muy profunda estructurada desde la gestación y reforzada por la convivencia y crianza del niño por parte de la madre, la cual se constituye como el primer objeto de amor del niño y marca para siempre sus relaciones y su búsqueda tanto del objeto al cual amar y de la forma en que amara.
Un niño amado es un niño que demandara amor de mejor forma que un niño que fue rechazado en la infancia, ahora es importante aclarar que aunque hay una marca dejada por la madre no implica que es una especie de destino o de que las formas de relación que el sujeto aprendió de niño no puedan transformarse, ya que esto seria negar que por nuestra condición de sujetos estamos siempre en constante cambio lo cual posibilita el aprender y producir nuevas formas de relacionarse amorosamente.
Para finalizar retomare él titulo del presente texto y diré que “AMAR ES DAR LO QUE NO SE TIENE”, pero al enunciar esta proposición lógica emergen varias interrogantes, por un lado ¿cómo se puede dar lo que uno no tiene? ¿porque eso es el amar?.
Para responder a esto diré que siempre amamos desde la falta, el amante da lo que no tiene pero ¿qué es eso que no tiene? ¿que es lo que da que no posee? .En primer lugar su palabra, el sujeto da su palabra con cada a te amo que dice a su objeto de amor, pero no es poseedor de su palabra, su palabra lo supera, lo precede y lo antecede lo cual produce que muchas veces el humano no sepa lo que dice, o no articule bien como comunicar al otro lo que quiere decir.
El té amo es una oración dirigida a un otro pero de la cual este no tiene ninguna certeza de la validez de la oración, pero entonces ¿cómo sabemos que el otro nos ama? Ahí es donde entra la falta y dar lo que no tenemos.
Como puede una persona saber que el otro lo o la ama si no hay ningún signo que lo muestre, ¿como serian estos signos? Estos signos de amor son acciones que brindan un re-conocimiento y un lugar simbólico especial al objeto amado.
Variedad de estas accione hay muchas y siempre está estructuradas desde lo que el sujeto no tiene, por ejemplo un sujeto que no tiene posibilidades de pagar por un ramo de flores para su amada cada que se encuentra con ella pero consigue ahorrar para regalarle un ramo de flores en alguna ocasión especial, una mujer que no suele hablar mucho con hombres pero con el objeto de su amor lo hace de manera muy amplia, aquel que nunca es paciente en la mayoría de los eventos de su vida cotidiana pero con su amada u amado es el tipo mas paciente del mundo.
El punto en común que tienen todos estos ejemplos es la capacidad que tiene el sujeto de dar a su objeto amado aquello de lo que normalmente carece, es un acto de amor, esta clase de actos es los que colocan al amado u amada en una situación especial y diferente del resto de las personas, les instaura un lugar simbólico aparte que solidifica la relación por esto amamos desde la falta, por que no somos sujetos completos, carecemos de muchas cosas pero el amor permite producir nuevas características en nosotros y permite el producir nuevas formas de relación entre los sujetos.
Para cerrar diré que aquel que por amoral otro es solo capaz de dar aquello que posee o cree poseer es porque realmente no ha amado.
sábado, 4 de abril de 2009
EL TERROR A LA SEXUALIDAD
El terror a la sexualidad.
A lo largo de la historia de la humanidad hay algo que se repite constantemente, algo que ha estado presente en diversas culturas desde la grecolatina hasta nuestros tiempos modernos y es la preocupación constante del hombre por el tema de la sexualidad y la paradoja que se genera por la fascinación y el terror que esta genera en el sujeto.
Ahora bien, el hecho de que la sexualidad haya sido objeto de cuestionamiento, de interés y de horror no implica que sea haya vivido de igual forma por los sujetos en las distintas épocas históricas, ni que las preguntas sean las mismas.
Para describir estas diferencias comenzare en el periodo grecolatino en donde la preocupación por la sexualidad no esta del lado de las practicas sexuales como tales, sino de los momentos y los tiempos en que se practicaban.
La organización social de la antigua Grecia estaba conformada por los hombres libres, es decir era una cultura falocentrica, es decir una sociedad dominada por hombres y en donde existían esclavos, en donde las mujeres desempeñaban un rol de progenitoras y de cuidadoras del hogar pero no tenían ninguna injerencia en el ámbito político, ni eran tomadas en cuenta en la toma de decisiones de la ciudad.
Esto marca un precedente sobre como era estructurada la relación entre hombres y mujeres, una relación desigual y con fines meramente reproductivos y políticos.
Esto en función de que dar descendencia en primer lugar era una obligación como ciudadano griego, era parte de su deber moral con la ciudad y parte de su rol social.
Esto debido a que el dar descendencia permitía a la ciudad el tener mas fuerza de trabajo a su vez podían ser futuros miembros del ejercito y por tanto tener una fuerza bélica más grande que las demás naciones lo cual se traducía en poder y dominación sobre los demás pueblos.
Esto lleva a formular la siguiente pregunta ¿qué pasaba con la sexualidad entre los griegos? ¿Qué les preocupaba de la sexualidad? ¿Dónde estaba el temor a ella?.
Para responder a estas preguntas hay que diferenciar dos aspectos importantes en la forma de concebir la sexualidad en los griegos, por un lado la relación sexual con las mujeres concebida como una forma de cumplir sus obligaciones y deberes con la ciudad y por otro lado la forma en que se relacionaban con los hombres y el deseo hacia los hombres, principalmente hacia los adolescentes.
La primera parte ya he expuesto las funciones sociales que permitía esta forma de relación, pero en lo que refiere a la relación con los hombres ¿cómo opera? ¿Cómo es posible conciliar el hecho de una cultura de dominación de los hombres y en donde se presentaran practicas sexuales homosexuales y que no conformes con eso, fueran aceptadas socialmente e incluso deseadas?
Para responder a esto hay que aclarar que contrario a lo que se cree comúnmente la sociedad griega no era específicamente una sociedad cuyo goce máximo se encontraba en las practicas homosexuales, sin oque para ser mas específicos se podría hablar de una cultura de mas de corte pedofila debido a las edades en las que un joven comenzaba a tener relaciones sexuales con un adulto.
Pedofila porque las edades en que un joven comenzaba a ser deseado por los adultos iniciaban desde loas 11, 12 años y culminaban al cumplir los 18 en donde era considerado un hombre y por tanto ya no eran bien vistas ni aceptadas sus practicas homosexuales, solo eran permitidas entre jóvenes y adultos y siempre como una forma de manifestación de amor, no como una forma de obtener algo o de conveniencia como si estaba estructurada la relación con las mujeres.
¿Y donde esta el terror a la sexualidad en al cultura griega? Si no esta en las practicas sexuales ¿donde se deposita este horror? Se deposita en la frecuencia, en el control y el dominio de sí mismo con respecto a lo sexual.
Para el ciudadano griego el controlar sus pasiones sexuales era objeto de admiración y reconocimiento, el no dejarse dominar por ellas, contenerlas cuando era necesario era un deber moral en la antigua Grecia, un deber que si bien no se exigía como ley ni era castigado legalmente aquel que cedía a los placeres del cuerpo, si era mal visto moralmente, era visto como un hombre débil y por ende se cuestionaba muy severamente su capacidad para opinar en lo concerniente a los asuntos de la ciudad así como su derecho al voto.
El terror estaba colocado en el exceso, en la intensidad de las sensaciones que lo sexual puede producir en el sujeto y los efectos de locura y de demencia que esto puede producir en el hombre si se deja llevar por ellas.
Un hombre libre debía saber controlar sus deseos y pasiones y saber que había un tiempo y un momento determinado para eso sin caer en la locura ni en la pasión desenfrenada.
Esta forma de concebir la sexualidad duro mucho tiempo, solo fue modificada en la medida de la estructuración e implantación de una nueva forma de concebir al ser humano, de concebir la espiritualidad y sobre todo una nueva forma de vivir, este proceso es conocido como la producción del cristianismo como religión dominante en la cultura occidental.
El cristianismo marca en lo que se refiere a la sexualidad una forma radicalmente opuesta y diferente a la concepción de la Grecia clásica y de la cultura latina precristiana, redimensiona la forma de vivir la experiencia sexual.
Con el logro de poder por parte de la religión cristiana y la consolidación de la iglesia se instaura un discurso hegemónico con respecto a la forma de concebir la vida, un discurso que marcaba y dirigía, que imponía formas de comportamiento y de pensar.
Esto lleva a uno de los periodos más deprimentes de la humanidad el periodo del oscurantismo, un periodo caracterizado por la ausencia de nuevas formas de pensamiento, nulo avance tecnológico y un retroceso en la evolución social.
En lo que respecta a la sexualidad el discurso cristiano atravesó al sujeto de 2 formas principales, en primer lugar en la renuncia a la carne y en la imposición del pensamiento que proponía que el deseo estaba del lado del pecado y de lo demoníaco y que el placer era algo de lo que el sujeto tenia que privarse con tal de ser bien visto ante los ojos de dios.
La renuncia a la carne marca una nueva forma de experimentar la sexualidad porque a diferencia de los griegos en donde el control se dejaba del lado del sujeto, de su trabajo consigo mismo y su capacidad de control de sus pasiones en la aproximación cristiana el control proviene de una entidad externa, de un poder superior que solo ve con buenos ojos el ejercicio de la sexualidad con fines de procreación.
Se imponen pautas a seguir para con estas practicas, se coloca la sexualidad del lado de lo horroroso, de lo degradante, se pone énfasis en la idea de que el goce sexual, que el placer es degradante, impuro que un ser humano que se considere devoto de la religión cristiana no puede degradarse a ese nivel, por ende se inicia una oleada represión inmensa, una represión que ya no parte del sujeto para si mismo si no que parte de un discurso externo a el.
Y se impone además otra forma que marca al sujeto en la manifestación de la sexualidad y es la idea de que el cuerpo es impuro y contaminado, la idea de que lo corporal es algo de lo que hay que desprenderse, algo que hay que desechar, se instaura la construcción del cuerpo, mas específicamente el cuerpo femenino como el representante del pecado, de lo horroroso, de la tentación de la locura y del mal.
La feminidad cobra aquí un carácter terrorífico, se producen algunos símbolos icónicos de este periodo como lo son las brujas, mujeres de aspecto amenazante y desagradable que se dedican a realizar toda una gama de aberraciones sexuales, como copular con animales, adorar al demonio y tener relaciones sexuales con él, realizar conjuros enfocados a hechizar a los hombres con la finalidad de despojarlos de todos sus bienes.
Se desarrolla un miedo a las mujeres consideradas seductoras, o que expresan su sexualidad de una formas mas abierta, incluso una gran parte de los juicio que se llevaron a cabo a mujeres por parte de la santa inquisición partían de la acusación de brujería.
Y con esta forma de castigo al deseo sé construye una de las formas más efectivas de control social de los sujetos que es el de la confesión, la construcción de un discurso que obligaba al sujeto a hablar de sus deseos más profundos de sus acciones mas secretas, de sus pasiones y por ende sus pecados con el argumento de que al hablarlo y confesarlo frente a un especialista que escuchara esto era la única forma de obtener el perdón por estos pecados y de garantizar su lugar en el paraíso.
Se instaura la figura del cura confesor, aquel depositario de toda la serie de pecados y de transgresiones a los deseos de dios, este confesor es aquel que se sacrifica y escucha todos los pecados de los creyentes, aquel que sabe como guiar la fe de los sujetos y que además puede perdonar el pecado, por medio de un pago y de una penitencia.
Esto construye una forma de saber con respecto al deseo de las personas y se construye y se descubre que el saber sobre las personas da poder a quien lo posee, le permite el dominar a los otros y obtener beneficios económicos, se comienza a vislumbrar lo que varios siglos después será la constante en la subjetividad colectiva que es la desubjetivacion de la sexualidad así como su mercantilización, la proposición de que “el saber lo que el otro desea produce dinero”.
Esta forma de experiencia subjetiva entorno a la sexualidad se reprodujo durante varios siglos y es con el fenómeno social conocido como la ilustración que se reestructura una nueva forma de experimentar la sexualidad.
Se construye una nueva forma de delimitación de la sexualidad, pero que no difiere en gran medida del posicionamiento de la renuncia a la carne, se sigue instaurando una prohibición con relación al placer sexual, se sigue reproduciendo la idea de la confesión como forma de purificación y se sostiene la idea de lo sexual como pecado.
¿En que cambia entonces el posicionamiento de la sexualidad? Cambia en diversos aspectos, en primer lugar, se comienza una forma de relación del sujeto con su sexualidad vía la palabra, con el invento de la imprenta el sujeto comienza a hablar de los deseos, comienza a evidenciar a una serie de practicas y de deseos que aunque no eran hablados ni confesados públicamente, son realizados en lo privado, en la oscuridad de la alcoba, entre las sombras, de tal forma que nadie se entere de las practicas sexuales que los sujetos practican en secreto ya que con la confesión son forzados a nombrarse pero eso ya será tema de otro escrito.
miércoles, 1 de abril de 2009
El silencio de Martina.
Nunca me ha gustado la luna por la mañana porque es como verla desnuda, entonces miro como los rayos del sol intrusos y ofensivos la descubren ante los ojos de alguien a quien no quiere mostrarse; se me figura que puedo verla sufrir participando de su dolor sin que ella lo sepa; pero gozando.
Y es que así era Martina cuando el maestro en la clase de música le pedía que frente a todos tocara alguna melodía, escondía la cabeza entre los hombros y procuraba tapar todo su rostro con la flauta, después tocaba resoplando muy despacio mientras su boca se pegaba tímida entre nota y nota a la boquilla del instrumento y sus ojos se cerraban perdiéndose por momentos el hermoso azul de su mirar; algunos cabellos se alborotaban queriendo cubrirla pero sin desordenarse, como si tuvieran miedo de avergonzarla también.
Así empezaba todo; era entonces cuando los sonidos ajenos se escapaban de a poco, empujándose sin prisa, queriendo huir, dejando que el aire se volviera algo distinto menos gris y más ligero, las risas de todos se volvían más armoniosas, los cuchicheos acompañaban rítmicamente a la melodía, eran momentos de mágica quietud en el silencio en que se convertía el tiempo. Los pupitres entonces parecían más confortables, el profesor más amigable y mi vida más apacible.
Y en ese andar, en ese envenenado sueño, me iba yo también, envuelto entre sabanas azules, mecido sobre sus labios, cambiando mis últimos momentos de coherencia por aquel endiablado momento, hermoso y maligno. Ajeno a todo lo que me rodeaba, escondido y en silencio; su viaje también era el mío, colgaba mis brazos a su aliento tratando de no caer de golpe. Sin embargo; su viaje tenia otro tono, uno más amargo, salpicado del rojo de sus mejillas, más tímido porque se sabia observada, podía oler de lejos su transpirar y sentir en la punta de los dedos de mis pies el temblor de su pupitre; ese era su viaje, más ardiente que las estrellas y de una inseguridad que la mataba en silencio.
Y es que así era Martina cuando el maestro en la clase de música le pedía que frente a todos tocara alguna melodía, escondía la cabeza entre los hombros y procuraba tapar todo su rostro con la flauta, después tocaba resoplando muy despacio mientras su boca se pegaba tímida entre nota y nota a la boquilla del instrumento y sus ojos se cerraban perdiéndose por momentos el hermoso azul de su mirar; algunos cabellos se alborotaban queriendo cubrirla pero sin desordenarse, como si tuvieran miedo de avergonzarla también.
Así empezaba todo; era entonces cuando los sonidos ajenos se escapaban de a poco, empujándose sin prisa, queriendo huir, dejando que el aire se volviera algo distinto menos gris y más ligero, las risas de todos se volvían más armoniosas, los cuchicheos acompañaban rítmicamente a la melodía, eran momentos de mágica quietud en el silencio en que se convertía el tiempo. Los pupitres entonces parecían más confortables, el profesor más amigable y mi vida más apacible.
Y en ese andar, en ese envenenado sueño, me iba yo también, envuelto entre sabanas azules, mecido sobre sus labios, cambiando mis últimos momentos de coherencia por aquel endiablado momento, hermoso y maligno. Ajeno a todo lo que me rodeaba, escondido y en silencio; su viaje también era el mío, colgaba mis brazos a su aliento tratando de no caer de golpe. Sin embargo; su viaje tenia otro tono, uno más amargo, salpicado del rojo de sus mejillas, más tímido porque se sabia observada, podía oler de lejos su transpirar y sentir en la punta de los dedos de mis pies el temblor de su pupitre; ese era su viaje, más ardiente que las estrellas y de una inseguridad que la mataba en silencio.
Y te cuento que así empezó todo sin querer; pero sabiendo que ocurriría.
La casa era de un amarillo opaco, casi triste; la soledad la volvía aún más insoportable, pero papá la había alquilado porque quedaba cerca de su trabajo, no había jardín como en Cuernavaca, pero no lo extrañaba, pues había dejado de interesarme en las plantas como habían dejado de interesarme muchas cosas, eran días quietos sin algo que rompiera la pasividad de la monotonía. Algunos pájaros nacieron para no estar enjaulados, escuche decir alguna vez a alguien en televisión; pero yo no era de esos, en realidad pensaba que mi lugar debía ser siempre el mismo, ahogado entre los tragos de whisky de papá y la espontánea melancolía de mamá, de alguna forma había logrado acostumbrarme a ello; lo mismo que se acostumbra uno a oír de asesinatos en la radio.
Al principio no me agradaba la idea de vivir en otro lugar, como ya te dije, los cambios me causaban un periodo de sufrimiento tan indescifrable para los psicólogos como para mis propios pensamientos, el dolor era fuerte y duro al principio, venia acompañado de temores y angustias que me llevaban a refugiarme en pequeños y oscuros rincones, lejos incluso de mis padres; como si en el fondo, fuera en verdad de ellos de quien estuviera huyendo, pero no era así, me escondía de mi mismo, de mis pensamientos, ocultándome de las voces que se cruzaban atropelladas por canales de mi mente; solo, más aún conmigo mismo.
Lo único que tenia tintes de tranquilidad eran las noches, que se teñían de un oscuro apacible, con sonrisas de luna, anunciando la llegada del sueño, un espacio en el que yo podía perder conciencia y dejar de pensar en todo. A veces dormido veía entre sueños la imagen de hermosas musas que bailaban desnudas, ebrias, cantaban y alardeaban de su belleza. Entre sueños las tocaba con los labios, rozando sus senos, oliendo lo perfumado de su sudor que escapaba botando entre nubes prohibidas y delicadas; ese era mi pasaporte a la irrealidad que se filtraba a cuentagotas en mi vida. Algunas veces al despertar aún quedaba volando en el aire y escondido entre las sabanas su aroma y el ardor de su sensualidad caliente y espesa como gotas de semen resbalando por todo mi cuerpo. Pero había que despertar, entumido, asqueado por el aroma a tabaco que impregnaba cada rincón de la casa, entonces cada minuto se volvía lento, la vida pesaba y perdía por momentos la esperanza de escapar de lo que había en verdad. Eso era mi vida; momentos diminutos y difusos, anclados a espacios esporádicos tan anhelados para mí como una fuga entre los reos.
Pero también mi vida se relataba a partir de mi inscripción a la preparatoria. Aunque ahí era un extraño más, había esa presencia que volvía mi estancia placentera. Algunos chicos se alejaban porque veían como la vida se escapaba por mis ojos que miraban el pasar de las horas de clases como una cadena pesada siendo arrastrada por aquellos pasillos, algunos percibían mi dolor, pero esa característica tan humana de supervivencia los hacia alejarse. Yo me quedaba quieto para no ser visto, escapando de sus preguntas, la mayoría solo me hablaba por cortesía pero la realidad era que había algo en mí que les causaba temor, como si mi sufrimiento fuera contagioso, entonces corrían y formaban grupos para protegerse. Solo aquel ser escapado de mis pensamientos, tan parecida a mí que me produjo cierta nausea al principio, solo ella logro hacerme ver la vida de otro modo, entendiendo que las almas gemelas en algún momento deben fusionarse para ser una contra las maldades de extraños.
Al principio me ocultaba mirándola de lejos, siempre sola, siempre triste, callada entre gritos de extraños que parecían no tenerla en cuenta. Ella hacia como que no estaba y los demás le seguían el juego, pero yo no, para mi era la razón de estar, lo que impedía que volviera todos los día a casa eructándole a mis padres la desgracia que sentía, sin intereses, ni distracciones, ella era la única que me anclaba a ese lugar, sin saberlo y sin quererlo, ajena a todo. Así era Martina, escondida sin hacer ruido, su cabello limpio que caía despacio por toda su cabeza se mecía tranquilo, transpirando soledad, las manos ocultas en su chaqueta, tímidas, cohibidas, quizá un poco inquietas igual que el corazón que vagaba sin rumbo sin darse cuenta que alguien lo pretendía. En algún momento pensé en acercarme y hablarle, pero cuando la tenia en frente la vergüenza me abofeteaba y la voz no salía, entonces daba media vuelta y huía, sin rumbo; arrepentido y fastidiado de mi mismo. Así que nuestra relación era solo de un lado. Por un tiempo era mejor de ese modo, su pureza se conservaba. Pero también era cansado no tenerla, no hablar con ella, eso fatigaba mi esperanza de que en algún momento esa alma y yo fuéramos uno.
Los días pasaban indiferentes a todo lo que gira alrededor de dos seres sin vida, la serenidad tan anhelada para mí no llegaba y después de algún tiempo note que mi humor comenzaba a cambiar, como si todo se volviera de repente en contra. La presencia de ella me calmaba es cierto; pero esa maldita necesidad de tenerla se volvía también cada vez más insoportable, la miraba de lejos caminando por el patio perdida, comiendo algo, con la cabeza agachada y el rostro siempre cubierto, su alma se apagaba y me volvía impotente, el presente tormentoso me acuchillaba desesperadamente y era incapaz de responder sus agresiones.
La vida se torció de repente y sin aviso, la necesidad se volvió imperiosa. ¿Cómo ocurrió? no lo sé. Llevaba algunas noches de insomnio, mis padres continuaban haciendo reuniones cada noche; algunas veces algunas de sus amigas habían querido dormir conmigo, pero el ambiente me revolvía el estomago antes que la proximidad de sus cuerpos se volviera imperativa y me levantaba de la cama sin comentarios rumbo al baño. Entonces me quedaba ahí, con la cabeza reventada, el sexo impedido, solo pensaba en ella. Mi vida era la de Martina; una vida sin rumbo; sentía ese vacío queriendo saciar aquella terrible ausencia de todo.
Ahora en mi mente solo queda su rostro suplicante, las lagrimas corriendo hermosas por su rostro, lamentando mi presencia, su voz era apagada y suplicante, mis brazos buscando desesperados asirse a lo eterno y lo encontraron en su cuerpo, en su olor, en cada grito ahogado que lanzaba, en las uñas encajadas en mis brazos, ese momento mágico e irrepetible quedo atrapado en el limbo de mi mente para siempre, fusionados por fin en una sola alma. Las paredes observaban el momento, cada poro de nuestro cuerpo exhalaba el fin y el comienzo de todo. Mi intención no era lastimarla me entiendes; quería salvarla, quitarle el peso de su ser, acompañarla y apoyarla, mi vida era la de ella, ¿cómo podría querer dañarla?.
Ahora, ¿lo entiendes?. La vida me atrapo así de pronto sin aviso, ni permiso, igual que me agarrara ahora la muerte para no soltarme.
Hay ciertos abismos en el alma a los que no llega ningún dios, huecos como muelas picadas, dolorosos y enfermos. Los sentí cada uno de ellos hasta que se les agotaron las fuerzas y me soltaron desafiantes, los toque con lo último que me quedaba de humanidad antes de violarla. Ahora me despido junto a ella en silencio, nuestro silencio.
De la sombra en el abismo a los mil y un muertos.
De la sombra en el abismo a los mil y un muertos.
lunes, 30 de marzo de 2009
Así jodido
Así jodido.
Cuando la vida se jode todos los días me parecen lunes,
entonces camino cabizbajo rascándome los bolsillos,
sacando las ultimas migas de coherencia,
mientras los segundos se transforman en caminos dolorosos e interminables.
Cuando la vida se jode sucede que no te quiero ver,
paso de largo ignorando tu voz, no siento tus caricias y tu aliento me fastidia.
Vuelvo mi rostro al espejo decidido a encontrándome acabado.
Añoro un pasado que muere entre las sombras de insatisfacciones eternas,
vomito al destino mi infortunio doblegando mi ser ante nada y ante todo.
Hurgo en mis comedias actuales la puerta de salida a ese dolor.
Entonces estoy jodido como los autos viejos, más viejos cuando son abandonados,
jodido porque entonces me encuentro con que no eres lo que ame,
lo que quise. Aunque en el fondo lo eres.
Porque te encontré oculta detrás de mi sombra, abrigando mis dolores,
retorciendo con tus manos mis últimos esfuerzos por joderme
y dejar que todo se fuera a la chingada.
Y aunque sucede que amanezco sin fuerzas, atormentado por el nuevo día,
atrapado entre la esperanza de un nuevo trago de dolor y el espumoso sinsabor de la vida.
me basta tu palabra, tu olor, tus mejillas apretando mi rostro que asustado se contrae,
me basta el suspiro que escapa de tus labios, agonizante y poderoso;
para que, el fantasma cabalgante de mi vida pierda esas ganas tan suyas,
tan mías y tan tuyas, de joderme.
De la sombra en el abismo 21 marzo 2009.
Cuando la vida se jode todos los días me parecen lunes,
entonces camino cabizbajo rascándome los bolsillos,
sacando las ultimas migas de coherencia,
mientras los segundos se transforman en caminos dolorosos e interminables.
Cuando la vida se jode sucede que no te quiero ver,
paso de largo ignorando tu voz, no siento tus caricias y tu aliento me fastidia.
Vuelvo mi rostro al espejo decidido a encontrándome acabado.
Añoro un pasado que muere entre las sombras de insatisfacciones eternas,
vomito al destino mi infortunio doblegando mi ser ante nada y ante todo.
Hurgo en mis comedias actuales la puerta de salida a ese dolor.
Entonces estoy jodido como los autos viejos, más viejos cuando son abandonados,
jodido porque entonces me encuentro con que no eres lo que ame,
lo que quise. Aunque en el fondo lo eres.
Porque te encontré oculta detrás de mi sombra, abrigando mis dolores,
retorciendo con tus manos mis últimos esfuerzos por joderme
y dejar que todo se fuera a la chingada.
Y aunque sucede que amanezco sin fuerzas, atormentado por el nuevo día,
atrapado entre la esperanza de un nuevo trago de dolor y el espumoso sinsabor de la vida.
me basta tu palabra, tu olor, tus mejillas apretando mi rostro que asustado se contrae,
me basta el suspiro que escapa de tus labios, agonizante y poderoso;
para que, el fantasma cabalgante de mi vida pierda esas ganas tan suyas,
tan mías y tan tuyas, de joderme.
De la sombra en el abismo 21 marzo 2009.
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